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七政四余怎么排盘安命

更新时间:2017-05-03 15:37:13 文章来源:三通起名网 责任编辑:liangyan 

七政四余是中国古代占星学系统。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜,七政四余断命,是以人的出生之年月日,观察七政四余等星曜,所居十二宫的庙旺,所躔二十八宿的度数,以测知人日生之吉凶。那七政四余排盘是什么呢?下面一起去了解七政四余怎么排盘安命的。

 

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七政四余的来源

 

中国七政四余星学,早起于黄帝、尧、舜时代,即有星象之官以观天文而正人事,是中国最早的天文学、算命学。尧典曰:「历象日月星辰。敬授人时」,舜典曰:「载璇玑玉衡,以齐七政」乃治国之大典。到了周、汉更加盛行,被历代帝王列为皇家绝学,专为帝王论命、择日、风水之用,严禁民间私学私传,虽编入汉之史记、唐代张果老星宗、明万历星学大成、清四库全书,但因未加修正,星历难算又不传外人,所以难以推广。

 

七政星学自古至今不少先贤如:甘德、司马迁、张果老、石申、一行禅师、邵康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、刘伯温、吴师青等都是个中高手,可惜自清代以来几乎断绝,到了今日。天文学家们不断研究和发展,又借助计算机的补助,正确的天文星历及三王四星的发现,使这门学问的准确性大大提高。

 

中国最早在周、汉叫做七政四余(后来经唐张果老等集编又名果老星宗),后来释家将研究的结果编入密教篇的宿曜经、陀罗尼经、达摩一叶经(即今日的文殊菩萨言佛教占星术)。道家将研究的结果编入道藏经的术天机、太乙金井论。

 

(即今日的紫微斗数),儒家将其改进为今日的易经、八字学、地理风水学。「七政四余」,也就是铁板神术、八字、易经、紫微斗数、三元、三合、紫白的起源。可论准到一日之吉凶。

七政四余是观天星而印证出来的学问,所谓的青龙、白虎、朱雀、玄武在中国周朝前之天文官将天空分为东、西、南、北四方,并连接天星象形而定的名词,后又分十二宫,二十八宿。

  

七政四余在明朝一度湮没,到明末清初时由西洋传教士引入天文计算技术,才得以流传后世。明初开国皇帝朱元璋下令民间禁习天文术数,连带天文历法亦无人知晓,以至占星术几成绝学。到了明末,始有徐光启等人从西方基督教传教士学习天文历算,中国占星才现生机。

 

在清朝时,康熙皇帝爱好古籍文物,对于天文历法产生兴趣,除了任命学者跟西洋传教士学习天文知识之外,更搜罗中国占星古籍,并编收进《四库全书》、《古今图书集成》等古代百科全书。中国有识之士在西学技术基础上,综合前人的占星观念,开始发展地道中国的占星学。

  

七政四余被誉为最为精准细致的推运技术,中国人把围绕在太阳系的恒星群,分成了28个区域,也是对星座的细分,可以把吉凶细推到天。

掌握这门技术,可以对人生未来的运势有精确的掌握,趋吉避凶,把人生进行合理的规划来达到最高的成就和境界。

 

七政四余怎么排盘安命

 

排命宫

中国的计时方法是时辰,一天十二个时辰,是以如是手动排盘的年代,要先排出八字,得知时辰,现在运用软件,都是同步进行了,只是排出后,还要看看合果老“卯”安命否。要自己去数下。排出八字后,时加太阳,数至“卯”即是命宫。时者,时辰

 

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比如此盘。八字四柱是:甲午己巳辛卯甲午

是午时生人,太阳在酉宫。则将午加在酉,未加在戌,申加在亥,酉加在子,戌加在丑,亥加在寅,子加在卯,丑加在辰,寅加在巳,“卯”加在午,即依宫顺数。则此时午宫为命宫。---时加太阳数至卯即命宫(起名www.threetong.com)

 

(多玩盘的人,会有感觉,即卯时生人,命宫就是在太阳所在,即太阳在命宫,如辰时生人,太阳必在相宫,巳时生人,太阳必在福宫,午时生人太阳官,未时生人太阳在迁,申时生人太阳在疾,酉时生人太阳在夫妻,戌时生人太阳在奴,亥时生人太阳在男女,子时生人太阳在田宅,丑时生人太阳在兄弟,寅时生人太阳在财帛。实际要悟琴堂转盘时,这些看着不相关的基础,其实是最大用的……)

 

定命度

如盘所现。午时生人,这盘命宫是午宫。此时的太阳在酉宫15度,则对应命宫午宫15度(同络)。命宫十五度约为星宿五度。是以这盘星五度立命度。

 

也就是太阳与命度都是在宫位的相同度数上,为同络。不要看小看为什么这样设计,因我们生活在这片世界,太阳就是源头。没有太阳,这世界什么都不是。

 

再举个例。比如

八字为:甲午庚午壬戌乙巳

时加太阳数至“卯”。此时的太阳在申宫,将“巳”加在申宫上顺数。数至“卯”时,会是在午宫。则命宫为午。此时太阳在申宫14度,对应命宫14度,是星4度。是以星4度命度。

 

(如不修改,很多时直接软件排出可能是巳,可能是午命宫。是以软件排出来时,要自己数数看,是否为卯立命。因“卯”在果老术数里,不单只是时间,还是空间,还含人,为天地人的含义。不像其它占星,或地平,或只时间上升的太阳弧)

 

定出命度,果老星宗以命度为命主,为重度之意。以太阴月为身。命身为一体二面。相互相成。

 

七政四余的论命说

 

论命法:

凡看五星之法,先是排定太阳,以生时加在太阳度上,则知安命在何宫,方为端的,须是以度主为要,宫主次之,盖宫主州郡也,度主县邑也,由县而州,县为切近,二主须要生旺得时为玅,凡身主切于命主,度主切于宫主,夜生人重身度主,日生人重命度主,经云,身好命不好,有福无寿,命好身不好,有寿无福。

 

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凡论命之法,先观立命何宫何度,以宫为轻,度主为重,最怕外星来克命度者为忌,或宫主克度为轻,或加吉星,反有利名之许,又看三方对冲,生克亦然,宫主失躔者,生平减力,度主失次者,祖业难招,若限强有力者,主发财故曰,命弱限强,如枯苗之得雨,此之谓也。

 

看命,务要求其主星,命度命主,身度身主,须看强弱,以论祸福,不必主星一一高强,一一得地,经云,一星得地,终为贵显吉人,又云使一星背而莫救其非,纵群曜吉,而莫能为福,又云,一宿加临,此命永为吉庆,譬如五七官员在任,不必员员识面,其中一员官得力,则侍从州郡,莫不刮目,观星当以理明,推其次第。

 

看命,须看四正宫为紧,或日月照四正,福禄照四正,及用星居四正之位,皆是贵显受用之人,又有火罗计孛守四强,及化得好者,皆为合格,若是刑囚暗耗等星,守于四正宫中,而逢刑位克制之星,皆主破败。凡日生人,以太阳为重,夜生人以太阴为主,如太阳逢恶曜,昼生,如太阴遇凶星夜诞,合此者,无不贫夭,如日生吉宿逢阳,夜生吉星钓月,有此者,无不富贵,尤当会合十五度中为切要也。

 

十二宫皆要详看,先看其宫,后看其主,凡宫为祖,起星为己,且如田宅宫,忌破空亡劫耗守之,若起星居高,无祖业自创成,若宫好主起不好,虽有田宅而不能受用,革故鼎新方可,若五星本坏,将四余代用,主宅屋不新,亦不甚高广也,如妻主坏,以四余代用者,主无正妻,或重婚,为子主坏者,或非亲子,又看其主,主起远近何如,加禄贵生旺则吉,余宫例此推。

 

十二宫中主星,虽有定位,然以本主考之,则钓起飞来,满盘活泼泼的底,昧者弗思,本主而拘于星曜,乃专日月之夹拱,福禄之贴照,宫魁之吊从,金水之秀丽,木之慈善,凡此类者,便以为吉,才见金寅木子水戊土巳火入金乡,金乘火位,昼火夜土之类,例排为凶,殊不知一宫之星,自有六七等议论,随其所躔品藻浅深,

 

斟酌轻重,生成克制,无穷妙用,岂可以一言而尽,一途而拘哉,盖观星者,遇一命在目,便是一公案在前,必用明断,如快刀剖竹,无纤毫碍滞,若胸中无有真见,则言凶而虑其吉,言吉而疑其凶胡涂不决,皂白不分,或有所学未至,妄以敢断自许,至于随指随错,祸福无凭也,必心传有原,识见无差,议论如影响之答,一时言之,而不自觉,方为善断。

 

凡五星随宫用之,则随人盘论之,亦如前法,逐宫论定,不可造次,又看其得令则有力,失令则无力,又忌断躔失次,与四余相会加诸煞大凶,亦可随杀而论之,又看三方对冲,生克何如,相援则吉,相克则凶。

 

立命既定,更看是昼生夜生,昼生人不要火金孛月罗照命,夜生人不要土木日照命,名曰五残星,皆主贫贱,不然则多忧少乐,生平成败,劳碌到老。昼生人,则要太阳在寅卯辰巳午未上,方应朝阳向明之格,如昼生人,太阳在申酉戌亥子丑上,皆非合格,夜生要太阴照命,行限亦要火罗月孛当限,方为得体。

 

命坐禄坐库坐贵,长生驾殿,及荫旺卦气,斗杓唐符国印之乡,皆主富贵。命坐的劫阳刃天雄空亡死绝飞廉杀者,或命度掌杀者,皆主其人性不好,心险行怪,狠暴不仁,衣食劳碌,一生成败,或刑克父母,骨肉不全,出祖破家,过房自立方免。命坐空亡及主星起坐空或桃花带马入者,又有金水照之,皆主其人慷慨风流,歌唱风月,女人值之,决主为。

 

十干坐命,且如六甲生人,不要立命在金度上,名曰鬼克,皆主不安劳役,只喜坐受生克彼,宿上坐水度,名曰坐父母之上,坐土度,名曰坐财帛之上,坐火度,名曰脱局,当以意消详,得时得令为好,其余十干,当仿此推之。

 

日从阳,夜从阴,如日生人,寅午戌,申子辰坐命,以日木土水用事,夜生人巳酉丑,亥卯未坐命,以月金火用事,为福最厚,若日从阴,夜从阳,则为背,乃阴错阳差,为福最缓,经曰,三方若背,其人空贵无官。夹命,要日月夹命,福禄夹命,官魁夹命,印贵夹命,三合拱命者亦然,皆主富贵,或命度主身命主起坐别处而夹拱之者,但无驳杂,皆是大贵。

 

劫的亡神羊刃之宫,或吉星夹其上者,其凶暴不可胜言矣,亦致死于非命。看命星辰俱善柔,亦不为大事业,又要一凶星,以助其权,大凡吉星多,凶星少,则从吉论,凶多吉少从凶断,贵人之命,非权不能以治世。凡命宫恶弱之星,则要其居陷弱,明显之星,则欲其居高强。凡命不要星辰十分显见,如禄居禄,福守福,金水夹日守命,皆是大显,名曰敷露,不能大富贵。贵人之命,多是陷弱不可观者,其中有一星得用,坐杀得时,及官禄有钓起吉星,暗加其位者,皆贵。

 

看诸星,皆如看命之法,一同,亦看三方及正照,方判吉凶,凡看命宫,钓起飞来,次看横冲直撞,吉凶何如,若田宅宫吉,安享父业,终身无灾,官禄星吉,仆马昌盛,荣贵多财,妻妾宫吉,倡随偕老,昆仲和睦,此乃五福全备之人,倘此三位值凶星照破,虽富贵亦不能安享,经曰,四直之正,最要相生而为玅,正谓此也,盖田宅与疾厄相貌同一局,官禄与财帛奴仆同一局,妻妾与福德兄弟同一局也。

 

须看时令为紧,春木夏火秋金冬水季土,若金令金水守照,反为孤贫与身同躔亦然,盖冬火罗近太阳不妨,又看旺相休囚死绝为紧。看日月至紧,天地以日月为主,若日月明净,方为贵显,经云,贵人日月要分明是也。

 

又看诸杀方布列之,仔细推详,吉凶可判。凡命度主,起辅阳在强吉之宫,必富,官禄主起,辅阳必贵,虽凡人亦近贵,先生云,凡历头诸凶曜,自是人欠审。凡吉星退陷者,减力一半,杀会阴阳者,杀化为吉者不妨,大体只有灾,火罗计孛,只宜独行,若交会大凶,随宫而忌之,或相生得用有力,为富不仁,对冲三方相遇,主克父母,守命三方对照者必孤为僧道,相得者吉,克入者凶,或行限遇之,必好善出家,遇此后限依旧。

 

人命多有生时不定,以子为亥,亥为子,以初为末,末为初,则坐度不同,星辰转动,故言祸福不准,须是加减,定其灾祥,受生受克,方能言其吉凶,经云,一不可拘,二须敢断,以祸福不应,未可据言休咎,必然之理,大抵村落之人,无谯楼更鼓,又有晦冥风雨,气候不齐,难以定时,又有溺爱不明,闻人说此时为凶,彼时为吉,便以吉者为主,故祸福不应,推命者当以意消详,不可以误传误,自坏术法也。

 

七政四余与西方占星的异同

 

七政四余一直是我们中国古代的帝王占星术,七政四余星命术由来已久,早先自西域传入我国,而后先贤融合五行生克神煞化曜,大显于唐朝之际,向来为禄命正宗,为皇室所秘用。

 

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迨至明初官方禁习天文「习历者遣戍,造历者诛死」,以至政余一术日渐消亡,而后入民间以「流星诀」之型态流传,徒有神煞却无星宿,对七政、四余(气孛罗计)之应用全然不知,此假七政四余之一也。民国之后,西风日渐,有学之士于西方占星之术得知星体推步位置,然却未知中西安命相异、星体关联相异、推演吉凶之法亦相异!

 

即自称七政四余三王论命术,但只要仔细辨别即可知道此类推命之术,不识五星生克、不知四余应用(只用七政三王)、更不知经络贯串之美、神煞化曜之用!此假七政四余之二也。学者习之而后,才知道挂「七政四余」之羊头,却卖「西洋占星」的狗肉,而有受骗上当之憾。

 

请学者辨明:真七政四余必用五星生克制化之理,必有紫气、月孛、罗喉、计都等四余星缠位置,必用十干化曜、经络贯串拦截,必用洞微大限以推运限吉凶,如无这些必是伪法。

 

七政占星法源于汉唐代,自古为帝王和社会高层人士所推命,甚至可以推天象,国运,在当时没有现代工具辅助的年代,学习并运用七政四余,需要很高的天文知识水平,并且星盘都需要自己手工绘制,所以都掌握在一些高学识的专业人士手里,如袁天罡,李淳风,诸葛亮,刘伯温等人。

 

明末之后,八字命法和紫薇斗数才逐渐兴起势头。悟真网,紫薇斗数亦为「七政四余之变」也是借用七政四余以及十八飞星的理论才逐渐建立起来的,而且用的并非实际星体,是虚拟星体,可能是气数的问题吧,七政四余现在已经很少人知道,但是在古时候,七政四余是非常主流的,《四库全书》里有很多章节是关于七政四余的,却没有紫微斗数。不过现在相反,紫微斗数很流行,尤其在香港台湾,而七政四余很少人知道,更别说会算的。

 

七政四余占星推命术和西洋占星一样都是以出生的实际天象来制定命盘的,但是七政四余占性在推运推限上更具有优势,还有命运的转折点年份运限等那是出奇的准确,比如八字十年为个大运,无法反映每个十年的小变化,而七政如果小运变了,也可以反映出来,甚至有的人是二年就出现了一个变化,七政可以看得清清楚楚,西占大运势需要7个盘一起看,既费精力也容易有误差,而且要精准必须要级别非常高的占星师并且有非常高明的水准在推运上,但是七政一个盘反映得清清楚楚。

 

并且和传统的周易其他方法一样,并非完全侧重于性格层面,更重要的是占断命中各方面的先天吉凶否泰,以及具体的事件变化有独到之处,甚至可以从中看到很多中华传统的哲学思维文化,甚至道家修炼的影子及根源,所以自古被誉为集星命之大成者。

 

七政四余中七政的意义

 

古天文术语,亦称七曜、七纬,其意思说法不一。是古代汉族人民将、太白星(金星)、岁星(木星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)称为五星,五星又称五曜,加上太阳星(日)、太阴星(月),合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。

 

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【释义】

1、古天文术语。亦称“七曜”、“七纬”。

2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。

 

详细解释

1、古天文术语,亦称“七曜”、“七纬”,其意思说法不一:

①指日、月和金、木、水、火、土五星。

《易·系辞》:“天垂象,见(现)吉凶,圣人象之。此日月五星,有吉凶之象,因其变动为占,七者各自异政,故为七政。得失由政,故称政也。”

 

《书·舜典》:“在璇玑玉衡,以齐七政。”孔传:“七政,日月五星各异政。”孔颖达疏:“七政,其政有七,于玑衡察之,必在天者,知七政谓日月与五星也。木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。”《史记·五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政。”中的“以齐七政”裴骃集解引郑玄注同此说。

 

②指北斗七星。

《史记·天官书》:“北斗七星,所谓‘旋玑玉衡以齐七政’。”

裴骃集解引马融注《尚书》云:“七政者,北斗七星,各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火,谓荧惑也;第四曰煞土,谓填星也;第五曰伐水,谓辰星也;第六曰危木,谓岁星也;第七曰剽金,谓太白也。日月五星各异,故曰七政也。”

 

③指天、地、人和四时。

《尚书大传》卷一:“七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。”

2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。

《司马法》:“一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。”

 

 


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