斋醮是道教是用来祭告神灵,祈求消灾赐福的一种仪式,仪式上道士们身着金丝银线的道袍,手持各异法器,吟唱古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,也就是法事。向神灵祭告必须择黄道吉日而为,不然有可能会冲撞到神灵,使神灵降下灾难。2017年斋醮黄道吉日分别在十二个月份的哪几天?现在就跟三通网小编一起了解一下吧。
2017年1月01日,农历十二月(大)初四,星期日
2017年1月07日,农历十二月(大)初十,星期六
2017年1月09日,农历十二月(大)十二,星期一
2017年1月11日,农历十二月(大)十四,星期三
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2017年3月15日,农历二月(大)十八,星期三
2017年3月16日,农历二月(大)十九,星期四
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2017年3月26日,农历二月(大)廿九,星期日
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2017年5月23日,农历四月(大)廿八,星期二
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2017年8月23日 星期三 农历七月初三日
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2017年8月27日 星期日 农历七月初七日
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2017年9月12日 星期二 农历七月廿三日
2017年9月13日 星期三 农历七月廿四日
2017年9月16日 星期六 农历七月廿七日
2017年9月18日 星期一 农历七月廿九日
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2017年11月30日 星期四 农历十月十三日
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2017年12月3日 星期日 农历十月十六日
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2017年12月5日 星期二 农历十月十八日
2017年12月6日 星期三 农历十月十九日
2017年12月7日 星期四 农历十月二十日
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2017年12月11日 星期一 农历十月廿四日
2017年12月12日 星期二 农历十月廿五日
2017年12月13日 星期三 农历十月廿六日
2017年12月18日 星期一 农历十一月初一日
2017年12月19日 星期二 农历十一月初二日
2017年12月20日 星期三 农历十一月初三日
2017年12月21日 星期四 农历十一月初四日
2017年12月22日 星期五 农历十一月初五日
2017年12月24日 星期日 农历十一月初七日
2017年12月25日 星期一 农历十一月初八日
2017年12月29日 星期五 农历十一月十二日
2017年12月31日 星期日 农历十一月十四日
斋醮科仪
(一)早晚坛功课
道教住观道士每日早晚例行的科仪。约起于南北朝以后。据《早晚功课经·序》曰:“功课者,课功也。课自己之功也,修自身之道者,赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰,明自己本性真心,非科教不能弘大道,非课涌无以保养元和。是人道之门墙,修性之径路。”
在观道士每日卯、酉之时上殿做功课,早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等;晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等。唱赞礼拜,讽诵仙经,一是修真养性,二是祈祷吉祥,三是坚定道心,四是超度亡灵,五是体现宫观道风管理。
(二)祝将科仪
常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意,将即神真;祝将是恭迎神真登临坛场。
早坛功课化天地疏文后,通过高功表白,举威显化天尊、礼拜、上香、宣表、念(唱)咒(灵官咒),显示祖师赫赫威灵,降临坛场,以护经护道护坛庭,达到道门常清静。
(三)祭孤科仪
常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意;孤为孤魂;祭孤即祭祀孤魂,为亡灵超度。
晚坛功课出坛,各执事如法如仪后,通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表篆、高功步罡撒食,以期甘露洒开地狱门,孤魂亡灵升仙都。
(四)祝寿科仪
道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意,寿为寿辰,祝寿即庆贺祖师寿辰。如正月初九、正月十五、正月十九,分别为玉皇、天官、邱祖的圣诞,于当天晚上零点例行此仪,以贺祖师诞辰。
其程式为:各执事如威如仪(起名www.threetong.com),高功、表白,齐举玄教万寿天尊,上香礼赞,举道经师宝天尊,咏“三宝香”韵,举香云达信天尊,宣表念祖师宝浩(某祖师圣诞即念某祖师诰)、焚表、退班。
(五)庆贺科仪
亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意,庆贺即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日白天举行。
其程式为:各执事如列如仪,上香礼赞;举三清应化天尊,举道经师宝天尊,举香云达信天尊,上祝香咒,上威灵咒,宣表、表白、念诰(某祖师圣诞即念某祖师诰)、焚表、退班。
通过此仪,恭对醮坛,以贺祖师圣诞。
(六)接驾科仪
道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意;驾为圣驾,指玉皇大帝;接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。宫观于农历腊月二十五日子时(即零点)举行迎接王帝圣驾大典,简称迎銮接驾。
其程式是《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》,高功跪起启请韵、起“小赞韵”,监院拈香、刹板,高功说文,提科起步虚韵,高功举大罗三宝天尊,高功起吊挂,高功提纲、表白,高功说文、起天尊板,众念鹤驾采临天尊,众出殿至天坛,退班。
通过此仪恭对瑶坛,延请玉帝降临人间,赐福禳灾,延龄益寿。
(七)大回向科仪
常用于道场圆满时的一种科仪,是为道场圆满做的总忏悔。
其程式为:高功拈香说文,提科起步文,高功举大罗:宝天尊,高功起吊挂、提科提“恭对道前”,表白接“回向如法,高功朗念回向文,众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》,高功起送花赞、退班。
通过此仪,仗道威力,愿罪消除,常, 普度群晶。
(八)进表科仪
进表亦称“化表”、“焚疏”,是道教斋醮中一种非常重要的科仪,广泛应用于各种大犁的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓,或者大型醮会,均要举行此仪。
进表,源于中国古代的祈祷仪式,经两汉南北朝、隋唐诸代的发展,逐渐由简趋繁,直至宋元以后才日趋统一和完善。但由于道法师承的系统不同以及传播地域的经济文化,乃至语言、风俗习惯的差异,各地在演习中有了很大的不同。例如上海道教现行“进表”科仪,大体分三个步骤举行。第一步为启坛:法师和众道士人坛敬香,跪奏祝告,醮坛被幻化成瑶坛仙境,(起名www.threetong.com)以分灯法点燃全坛之灯,击金玉之声,然后漱水。净洒坛场。第二步为请圣:奉安五方神圣、请圣、降圣。第三步为拜表:法师和众道士奉请三师相助,降临坛场,高功默念“薰香咒”,行祭礼于司表仙官,以劳动仙官递送表文于天庭,然后封表,法师虚画符文于表上,以示封缄;行送表礼,焚表化行;高功步罡踏斗,以示元神飞升天庭,默念表文,禀告上苍,高功在踏表后,收敛元神;众法师和执事致谢众神,献供,上表结束,退堂。此为进表科仪的核心内容。
通过此仪,道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭,祭告上苍。众圣降临坛场,赐福延龄,先灵受度。
(九)水火炼度仪
道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火,水火炼度即指用真水真火,交炼亡灵,拔度幽魂。包括:九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。
在举行该仪时,坛场上要设置水池和火沼,水池盛真水,火沼置真火。其中真水是在拂晓时,“于东井中,人末汲者”(《上清灵宝大法》),经焚请水符后,在烛光下,汲水入水池内;真火是在日午时,“面日,截竹取火,下用印香引之”(同上),火着后,焚请火符,引火烧沼内炭。
其程式为:祝香,启闻上帝,焚降真诏灵符;高功就座召将吏,存将吏降临,次念五帝真讳;收召亡魂,水火交炼;焚符九章,使亡魂之脏腑生神;说戒;举道经师宝;鬼神十戒;九真妙戒;举奉戒颂;读符告简牒;高功下座,送魂度桥;焚燎,举三清乐;退班。其核心是收召亡魂,水火交炼。
通过此仪,水火交炼,超阴度亡。
(十)灯仪
道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为丰要法器的一种仪式,多在日落后举行。包括:九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。
灯仪源于中国古代的祭祷仪式,至南北朝时,醮坛执事中已有“侍灯”一职,到唐末五代,道教斋醮中就有了完整的礼灯仪。元朝时期,灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓类道场中。后经过发展,大体分为金箓、黄箓两大类。
金箓类灯仪的程式是:入坛、启白(通意)、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向。
黄箓类灯仪的程式是:入坛、启白(通意)、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。可见刁;同灯仪在举天尊之号和赞颂部分有所区别,这与破狱度亡有关。
灯仪中的火种的来源是,从正午阳光取得火源,然后再在分灯仪中点燃坛场各灯。
通过此仪,照耀诸天,续明破暗,下通九幽地狱,上映无福极堂。
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